明天，又是全世界革命人民最期待最幸福的盛大节日——东胜神洲大红朝建元六十二周年。兄弟我作为受党多年教育的老同志，即使别人出游了没人看，多少也得写 几个字歌功颂德，表表忠心，献献红心。不过本人其实很少写那类东东。不是不想写，而是每一思之，则惊觉古人久已先我写之，今日再写，实在了无新意。

比如，现在构建和谐社会，大家都说贫富差距是一个越来越严重的社会问题。于是经济学家、社会学家、政治学家、马列主义专家甚至新闻系的中文系的都来写警世 雄文，说是这问题再不解决就要如何如何。兄弟没读过那些专业，你要让我考虑，第一能想起来的，只是中学里背过的一篇古文——杜牧的《阿房宫赋》。

杜牧描写了阿房宫里建筑的广延、女人的众多和珍宝的堆积后，说道：

“嗟乎，一人之心，千万人之心也。秦爱纷奢，人亦念其家。奈何取之尽锱铢，用之如泥沙！使负栋之柱，多于南亩之农夫。架梁之椽，多于机上之工女。钉头磷 磷，多于在庾之粟粒。瓦缝参差，多于周身之帛缕。直栏横槛，多于九土之城郭。管弦呕哑，多于市人之言语。使天下之人，不敢言而敢怒。独夫之心，日益骄固。 戍卒叫，函谷举。楚人一炬，可怜焦土。”

贫富差距会引起社会问题的心理根源，贫富差距的现象和后果，上段都有了。心理根源是中国人比较有平等意识（或曰喜欢攀比），不太相信贫穷是自己注定的命运——“一人之心，千万人之心也”。现象和后果则写得很清楚，改一下就是好时论。

“公仆之心，千万人之心也。官爱纷奢，人亦念其家。奈何食之尽毒米，用之如豆渣！使负栋之柱，多于拆迁之农夫。架梁之椽，多于包养之二奶。钉头磷磷，多于 贫家之粟粒。瓦缝参差，多于民工之帛缕。直栏横槛，多于九土之城郭。管弦呕哑，多于市人之言语。使天下之人，不敢言而敢怒。这种情形发展下去，暴民一炬， 可怜焦土，就是必然结局。”

改完之后，不由吓了一大跳：太尖锐了，太尖锐了，古人讲话太尖锐了！

还是转过头批评老百姓素质低吧，这样上面比较喜欢。听报告里讲，人口众多，整个人口素质又相对比较差，是红朝舌惠主义初级阶段最基本、最重要的国情啊。

大家都说中国人缺乏公德，世界各国报纸对红朝游客的表现多有讥评。这让兄弟想起杜牧同时代人孙樵的一篇文章，《书褒城驿壁》（某年浙江语文高考卷里有）。

褒城（今陕西勉县东北）驿站号称天下第一，但孙樵发现它破落得一塌糊涂。找了驿吏来问，驿吏说，当初整修后，确实很壮观。但是，“且一岁宾至者，不下数百 辈，苟夕得其庇，饥得其饱，皆暮至朝去，宁有顾惜心耶？至如棹舟，则必折篙破舷碎鹢而后止；渔钓，则必枯泉汩泥尽鱼而后止；至有饲马于轩，宿隼于堂，凡所 以污败室庐，糜毁器用。官小者，其下虽气猛，可制；官大者，其下益暴横，难禁。由是日益破碎，不与曩类。某曹八九辈，虽以供馈之隙，一二力治之，其能补数 十百人残暴乎？”

中国人有多少公德之心，早被孙先生说尽了。不过，孙先生似乎不认为把自家文章写在驿站墙壁上是“污败室庐”。大概那时的风气，当作文人雅事。

噢，不对，孙樵批评的还是人仗官势的“公务员”嘛。再往下看，孙先生居然还推广打比喻，说现在的地方官把所治州县当作过路驿站，只知榨取不知爱惜。“呜 呼！州县真驿耶？矧更代之隙，黠吏因缘恣为奸欺以卖州县者乎！如此而欲望生民不困，财力不竭，户口不破，垦田不寡，难哉！”这种写法，比现在的评论厉害 嘛。——虽说那时的官员，其实还不像现在这样，他们榨取后至少还没有将钱存在国外，然后老婆孩子先移民，自己到时机也溜之大吉。

杜牧和孙樵皆为晚唐人士，杜牧的《阿房宫赋》，其实是借着传说，讽刺唐敬宗的奢侈，警告他与民众的贫富差距太大了。当其时也，初唐的贞观之治和盛唐开元、 天宝间的繁华，即大唐盛世，早已成了逝去的昔日荣光。令人不解的是，唐代末世两位古人的文章，改去几个文言词汇，居然就接上了新中国新世纪的新盛世。